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栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成德也
德之非成是皆有以贼其德而德不为我有 惟宽 而
能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之
成德德至于成然后可用也圣人备道而全美故其
德无所 (第 10a 页)
德之非成是皆有以贼其德而德不为我有 惟宽 而
能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之
成德德至于成然后可用也圣人备道而全美故其
德无所 (第 10a 页)
南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之
度也(黄氏曰前篇之不佞后章之居敬但可见其简重观前篇或人称其为仁则可见其有宽洪之
德○辅氏曰
度而可以南面度以德量言也○胡氏曰 (第 35a 页)
度也(黄氏曰前篇之不佞后章之居敬但可见其简重观前篇或人称其为仁则可见其有宽洪之
德○辅氏曰
度而可以南面度以德量言也○胡氏曰 (第 35a 页)
汤文武之事因总论之曰二帝三王因时立政设施
虽不同而为治之道不外宽信敏公四者人君以天
下为量 惟宽 以有容而包涵无外则四海度内万物
一体众莫不归附之矣出治以至诚为夲惟信以行
政而内外如一则上以诚感 (第 29b 页)
虽不同而为治之道不外宽信敏公四者人君以天
下为量 惟宽 以有容而包涵无外则四海度内万物
一体众莫不归附之矣出治以至诚为夲惟信以行
政而内外如一则上以诚感 (第 29b 页)
宥之者不以为德君子有所怙小人有所惧处事之
当无出于此
林氏曰中之为道无施不可苟恃势以爱人则失其
中倚法以敛民则失其中 惟宽 失于纵故欲其有制
从容者失于同故欲其和盖临人之道当审乎此刻
核太至则不肖之心应之奢侈太至则非理之 (第 14a 页)
当无出于此
林氏曰中之为道无施不可苟恃势以爱人则失其
中倚法以敛民则失其中 惟宽 失于纵故欲其有制
从容者失于同故欲其和盖临人之道当审乎此刻
核太至则不肖之心应之奢侈太至则非理之 (第 14a 页)
与卫国者备矣故此又言已乎重发端详述治商民
之事盖商馀之民染纣之化风俗伤败父子兄弟之
伦悖乱不顺非刑罚可禁 惟宽 以化之使渐入于善
又不可如前所言一一加之以刑也欲告以宽以化
民必先言汝惟小子未其有若汝封之心朕心 (第 18a 页)
之事盖商馀之民染纣之化风俗伤败父子兄弟之
伦悖乱不顺非刑罚可禁 惟宽 以化之使渐入于善
又不可如前所言一一加之以刑也欲告以宽以化
民必先言汝惟小子未其有若汝封之心朕心 (第 18a 页)
五得中应刚上之合乎下也是以小事吉何以言小
事也两皆柔卦合睽之主又柔当睽之时不可复以
刚强处之 惟宽 裕和平则睽者自合故曰小事吉刚
为大柔为小即小心翼翼之意非不可大事之谓
郑孩如曰缘不和说故睽说者去 (第 36b 页)
事也两皆柔卦合睽之主又柔当睽之时不可复以
刚强处之 惟宽 裕和平则睽者自合故曰小事吉刚
为大柔为小即小心翼翼之意非不可大事之谓
郑孩如曰缘不和说故睽说者去 (第 36b 页)
以学问成之者亦足以成德自宽而至于强此其气
质之自然也自栗而至于义此其学问以成之者也
性之宽易失之纵 惟宽 而能庄栗则斯可以为宽之
德性之柔易失之懦惟柔而能立事则斯可以为柔
之德谨愿之人或不能责难惟愿之中 (第 7b 页)
质之自然也自栗而至于义此其学问以成之者也
性之宽易失之纵 惟宽 而能庄栗则斯可以为宽之
德性之柔易失之懦惟柔而能立事则斯可以为柔
之德谨愿之人或不能责难惟愿之中 (第 7b 页)
必也变柔为刚而归于贞自然循理守道而获其吉即使之正无应而所谓孚者罔孚焉(四互坎为孚初之正不应故罔孚)亦 惟宽
裕自处以待六三之进(三进居四与初相应)然后可以无咎也(此爻与三五皆柔进者也但初前无) (第 3b 页)
文罔孚裕无咎○初六以阴居下当升进之时而应
近君之四故有晋如崔如之象占者守正则吉矣设
或不我见信不可急于求信 惟宽 裕以处之则可以
无咎矣若求信之心切则不免枉道失身安得无咎
此所以利贞则吉也
象曰晋如摧如独行正也 (第 35b 页)
近君之四故有晋如崔如之象占者守正则吉矣设
或不我见信不可急于求信 惟宽 裕以处之则可以
无咎矣若求信之心切则不免枉道失身安得无咎
此所以利贞则吉也
象曰晋如摧如独行正也 (第 35b 页)
之危疑者也忱言所信者也汝当以所信者决危疑
不当以危疑决所信也
用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
汝 惟宽 裕则民安不汝瑕疵亦不汝远绝也
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
无自绝天享也 (第 13a 页)
不当以危疑决所信也
用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
汝 惟宽 裕则民安不汝瑕疵亦不汝远绝也
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
无自绝天享也 (第 13a 页)
五君位君道利明不利幽故知临为得宜然临人之
道必以宽简何至于用知五纯坤体含弘光大之君
也故 惟宽 大之君然后可以用知否则苛察矣故曰
知临大君之宜吉言宽大之君则宜用知而吉也象
曰行中之谓也言中则不 (第 4a 页)
道必以宽简何至于用知五纯坤体含弘光大之君
也故 惟宽 大之君然后可以用知否则苛察矣故曰
知临大君之宜吉言宽大之君则宜用知而吉也象
曰行中之谓也言中则不 (第 4a 页)
谓明刑者盖如此
帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥
过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
圣人临御之德主于宽简故圣人刑赏之用极其忠
厚 惟宽 简故其体不烦而不迫惟忠厚故其用刑轻
而赏重或曰刑故无小不得为忠厚曰不然也人之
有罪其于小而惩之使 (第 14b 页)
帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥
过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
圣人临御之德主于宽简故圣人刑赏之用极其忠
厚 惟宽 简故其体不烦而不迫惟忠厚故其用刑轻
而赏重或曰刑故无小不得为忠厚曰不然也人之
有罪其于小而惩之使 (第 14b 页)
乎恐媒
氏之所会亦不胜其会而奔者十八九矣夫夫妇为人
伦之首故昏义著于礼经亲成男女掌之大宗伯典至
重也 惟宽 之半载之期可以随其时之迟速而为礼之
隆杀秋冬之时裕六礼行焉仲春之时迫六礼减焉冰
泮而杀礼冰未泮之时不 (第 35a 页)
氏之所会亦不胜其会而奔者十八九矣夫夫妇为人
伦之首故昏义著于礼经亲成男女掌之大宗伯典至
重也 惟宽 之半载之期可以随其时之迟速而为礼之
隆杀秋冬之时裕六礼行焉仲春之时迫六礼减焉冰
泮而杀礼冰未泮之时不 (第 35a 页)
南面者人君听治(去声)之位(厚斋冯氏曰人君听治之位必体天地阴阳之向背
南面向明也)言仲弓宽洪简重有人君之度也(问宽洪简重也是说
仲弓贤质恁地朱子曰夫子既许他南面则须是有人君之度这又无稽考须是将他言行来看如何○
庆源辅氏曰 惟宽 故洪惟简故重宽则有容故洪简则守要故重宽与简御众临下之道也故有人君之
度而可以南面度以德量言也○洪氏曰 (第 1b 页)
南面向明也)言仲弓宽洪简重有人君之度也(问宽洪简重也是说
仲弓贤质恁地朱子曰夫子既许他南面则须是有人君之度这又无稽考须是将他言行来看如何○
庆源辅氏曰 惟宽 故洪惟简故重宽则有容故洪简则守要故重宽与简御众临下之道也故有人君之
度而可以南面度以德量言也○洪氏曰 (第 1b 页)